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          二 宗教改革時期

            經過了多難的青年時代之后,他在雅典的生活是平靜的,僅僅受到健康不佳的打攪。他有一所房子和一座花園(花園"顯然和房子不在一片);他就在這個花園里講學。他的三個兄弟和另外一些人從一開始就是他的學校的成員,但是在雅典他的團體的人數增加起來了,不僅是學哲學的弟子增加了,而且還有朋友們和他們的孩子們以及奴隸們和妓女們(hetaerae)。這些妓女們成了他的敵人誹謗的借口,但顯然是完全不公正的。他對于純粹人情的友誼具有一種非凡的能力,他給他的團體成員的小孩子們寫過輕松愉快的信。他并沒有實踐古代哲學家們在表現感情時人們可以預料得到的那種嚴肅與深沉;他寫的信是異常之自然而又坦率的。

          可以暫時不管。在時-空的任何一小部分所發生的事,并非和別處所發生的事沒有聯系。

            武帝采納了這個建議,正式宣布儒學為國家官方學說,六經在其中占統治地位,當然,儒家要鞏固這個新獲得的地位,需要用相當時間從其他對立的各家中擇取許多思想,從而使儒學變得與先秦儒學很不相同。前一章我們已經講到,這個折中混合的過程是怎樣進行的。而且自從武帝以后,政府總是使儒家比別家有更好的機會來闡發他們的學說。

          臟。

            舉凡一切維系人類生活的,有價值的,行得通的,都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識,通過對理念的掌握,才能取得實際存在。

          得其能夠取和愿意取的,對它既可以屈從,也可以違抗,因為這個原故,這種存在并不包含必然性和個體本質。

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