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　　蜜蜂不愿把自己的蜂蜜給人類，便飛到宙斯面前，請求給他強大的力量，可以用針刺死那些接近蜂窩的人。宙斯對他的惡意十分氣憤，便使蜜蜂只要刺一回人，蜂針就斷了，自己也隨之死了。

在王充所處的東漢前期，是一個綠林、赤眉農民大起義已經過去，新的農民起義尚未到來的相對和平時期，生產得到了一定發展，自然科學有了較大進步，階級斗爭主要表現形式是思想斗爭。在漢武帝把儒學定為一尊以后，儒家的經學成為漢代的官方哲學。經學的基本特征是宣揚混雜著大量鬼神迷信和神秘化的陰陽五行說的天人感應神學目的論。董仲舒就是鼓吹這種唯心主義神學的主要代表人物。他把“天”說成是有意志的神，把萬事萬物說成是“天”有意志地創造和安排。人如果順從天意，“天”就降福；否則就降禍、

山鷹與狐貍

　　到目前為止，我們都是在探討性范圍之外的傳統習俗所造成的惡果。現在我們要討論更明確地帶有性內涵的問題。毫無疑問，道德家的目的之一，意在使人們不要迷戀性，這種迷戀的確是現在非常頻繁的事。一位伊頓大學的前任校長最近斷言，學生們的談話總是要么愚鈍的，要么是猥褻的，不過他所接觸過的這些學生都是在習俗氛圍最為濃厚的氛圍中陶冶長大的。人為地將性神秘化，就極大增強了青年人對性問題的好奇心。如果成人對待性的問題，和對待其它問題一樣，對兒童有問必答，并且對于兒童希望懂得的一切盡量給以知識，那么兒童就不會對性抱有猥褻的觀念，因為這種觀念完全是由于他們相信有些問題不該提及才得以形成。對性的好奇心和對于其它問題的好奇心一樣，當其得以滿足時會自行消減。因此，防止青年人迷戀于性的最好辦法，是他們對性想知道多少就告訴他們多少。

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　　愛爾維修（1715-71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（DeL′Esprit）（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚毀。邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身于立法的原則。他說道："愛爾維修之于道德界，正如培根之于自然界。因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。"詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典范。

鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈RL.”此言多資之易為工也RM.故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失SD；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。

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