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　　在我們的各種感覺中，味覺對我們的影響往往是最大的。所以，我們在判斷那些補益我們身體的東西時，比之判斷形成我們周圍環境的東西關切得多。有千百種東西，在我們摸到、聽到或看到的時候，都覺得無所謂的；但是，幾幾乎還沒有哪一樣東西在我們嘗到的時候不引起我們的注意。此外，味覺的活動又全是肉體的和物質的，只有這種感覺才是不能憑想象解決問題的，至低限度可以說，就我們所有的感覺而論，味覺中所摻雜的想象，其程度是最輕微的；反之，模仿和想象往往使其他感覺獲得的印象摻雜有精神的成分。一般地說，心地柔和而貪戀色情的人，性情急躁和真正敏感的人，雖易受其他感覺的影響，但對味覺是相當淡漠的。從這一點看，似乎味覺同其他感覺相比是次要的，而貪圖口腹的傾向是可鄙的；但是，我從這一點得出的結論正好相反，我認為，撫養孩子最合適的辦法，就是要通過他們的飲食對他們進行教育。貪食心比虛榮心好得多，因為前者是一個自然的欲望，是直接由感官決定的；而后者則是習俗的產物，每每為人的輕浮行為和各種惡習所左右。貪食是孩童時期的欲念，然而這個欲念是不能同其他欲念相匹敵的，一遇到其他的欲念，它就會消失。啊！請相信我說的話，不用太久，一個孩子就不會再對他吃的東西花許多心思的；當他心中裝的事情太多的時候，他的嘴就不會再叫他用腦筋了。到他長大的時候，千百種強烈的感情將轉移他貪吃的心，使他產生貪圖虛榮的欲念，因為，唯獨這種欲念能憑借別的欲念而滋生，而且最終將把所有一切其他的欲念全都吞沒。我曾經多次觀察過那些考究美食的人，他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西，對他們所吃的一頓飯，其描述之詳細，一如波利畢之描述一場戰爭。我發現，所有這些所謂的成年人，無非是一些四十歲的孩子而已，既沒有氣力，也長得不結實，真是“徒耗地力的人”。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。一個貪圖口福的人的心思，完全貫注在他的一張嘴里，他一切都為了吃；他愚蠢無能，只有在飯桌上才有他的一席地位，他只懂得品評菜肴；我們就把這件事情毫不惋惜地交給他辦好了，對他來說，這件事情也比其他事情更為適當，對我們和他都有好處。

　　但有一個前提，即精神器官必須完整無缺，它的組織沒有受到過創傷或炎癥的損害。但是，破壞因素可以比做病因，這在一個城市的歷史中是司空見慣的，即使這座城市不像羅馬的過去那樣盛衰無常；或即使它像倫敦那樣，幾乎沒有遭受過敵人的入侵。

觸事而真RE.圣遠乎哉？

階級，反對代表他們利益的東印度公司在印尼實行的政策。工業資產階級要

等重要的意義，我們要建立這樣一些運動的一個抽象模式所需要的就是這種假設：背離

　　第二章 宗教改革時期之自由

我不曉得怎么來幫你們。老實說，我確實沒有這個能力。我對色拉敘馬霍斯所說的一番

　　165.因此，只要讀一下英國的歷史便會看到，我們的最賢明善良的君主享有的特權最大，這是因為人民注意到了他們的行動的整個傾向是為公眾謀福利，因而并不計較他的沒有法律根據的、為此目的而作出的一切行動，即使由于人類的任何弱點或過失（因為君主也只是人，是與別人一樣生成的），以致與這個目的稍有出入，但只要他們的行動的主要趨向顯然只是關懷公眾，而不是其他的話，也是這樣。所以，既然人民有理由認為應該歡迎這些君主在沒有法律規定或與法律的明文相抵觸的場合有所作為，他們就對君主所做的一切加以默認，并且沒有絲毫怨言地讓他們隨意擴大他們的特權。

導游知道我的心思，從國王寶座宮殿出來，帶我直奔宮殿北面外側不遠的一堵矮墻。這里中間是一個很深的地下室，散發出一種異樣的味道，原來這就是空中花園的所在地，阿拉伯語稱其為“懸掛的天堂”。我眼前頓時浮現出古代史學家對這個“天堂”的描繪：花園為立體結構，有7層，由列柱支撐，高達25米，底層以石塊為基，上鋪加入蘆葦和瀝青的土磚，土磚上蓋鉛板，鉛板上再堆置泥土，上面種滿了奇花異草，樹木成蔭。花園還有完整的灌溉系統，取城外不遠的幼發拉底河河水灌溉。傳說這花園是尼布甲尼撒國王獻給來自米底（今伊朗）的王后的禮物，使得原本得了思鄉病的王后一掃病容。然而這么豪華的“天堂”風景現在卻什么也看不到了，只有一段修復后的低矮墻壁中殘留的一小塊原址遺跡，旁邊還有一口干枯的老井，據說這就是當年空中花園的遺存品。

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