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            、力辟“知易行難”的出發點和歸宿。

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              這故事說明,行善會有好報,盡管這種好報很難很快實現。

              在對瘋癲和理性的關系進行大改組時,“家庭”在18世紀末發揮一種決定性的作用。它既是一幅想像中的畫面,又是一個真實的社會結構。"家庭"既是圖克的出發點,又是他所逐步實現的目標。通過賦予它那些在社會中尚未損害的原始價值,圖克使"家庭"發揮一種解除精神錯亂的作用。在他的玄想中,"家庭"是與被18世紀的人視為一切瘋癲之源的"環境"相對立的環境。但是,他在把"家庭"引進休養院時則采取十分實際的方式,使之顯得既符合病人和有理性的人之間可能發生的種種關系,同時又是這些關系的準則。法律上的受家庭監護的未成年地位已經剝奪瘋人的公民地位。現在這種未成年地位則變成了一種剝奪他的實際自由的具體處境。瘋癲的全部存在,在這個為它準備好的世界里,被我們可以提前稱謂的"家長情結"包裹起來。在資產階級家庭中,家長制權威圍繞著瘋癲復活了。精神分析學說后來所揭示的正是這種歷史積淀。精神分析學說通過一種新的神話使這種歷史積淀具有某種命運的意義。這種意義被說成是全部西方文化,甚至是全部人類文明的標志。但實際上,這種積淀是由西方文化逐漸形成的,僅僅是在這個世紀初才定型。當時,瘋癲在“家庭”中被雙重異化(疏離),一方面是被關于家長制的純潔性可以解除精神錯亂的神話所異化,另一方面被按家庭模式組建的精神病院中的實際具有異化作用的處境所異化(疏離)。今后在一段時間里,事情的結局雖然尚無法預測,但是非理性的話語則肯定將與半真實半想像的“家庭”辯證法難解難分地聯系在一起。這樣,對于那種狂暴的表現,人們曾經必須將其解釋為對神靈的褻瀆,而今后則必須視之為對“父親”的不斷進攻。因此,在現代世界,過去那種理性與非理性之間的無可補救的重大沖突就變成了本能對牢固的家庭制度及其古老象征的隱秘攻擊。

              亞里士多德的形而上學,大致說來,可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難于理解,就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片的。當我們努力想去理解他的時候,有時候我們就以為他表現的是一個不懂哲學的人的通常見解,又有時候我們就以為他是用一種新的詞匯在闡明著柏拉圖主義。過分強調單獨的某一段話是不行的,因為在另外的某段話里又會有著對它的改正或修訂。總的說來,要理解他的共相論和他的形式與質料的理論,最簡易的方法就是首先擺出來他的觀點中的常識感學說的那一半,然后再來考慮他對此所進行的柏拉圖式的修正。

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