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　　在所有這些場合，看來與其說對精神的刺激真正抵消了肉體的疲勞，不如說它把人 們的注意力從肉體的疲勞移開了。如果我精神上的力量真正抵消了肉體的疲勞，那么， 為什么我在翌晨會感到疲勞呢？如果對馬的刺激實際上同外表上一樣完全克服了行程的 疲勞，那么，又為什么走了40英里的馬比沒有走那么多路的馬容易感到疲勞呢？我寫這 本書時，正逢牙痛猛烈發作。因為熱中于寫作，我常常暫時忘記疼痛。但我不能不感到 牙疼還在繼續發展，而傳送痛感到大腦的神經此時也要求我對其振動給予適當的注意。 神經的其他各種振動或許會進行干預，不許我答應它的要求，直到牙一下子疼得叫我無 法忍受，不再感到神經的其他振動，把我寫作的勁頭打消，牙疼在大腦中占壓倒一切的 地位。在這個場合，同在其他場合一樣，精神似乎幾乎沒有或根本沒有克制或消除病痛 的能力，而只是如果受到強烈刺激的話，具有轉移注意力的能力。

方向所發生的事有些不同，這樣假定好象是合理的。因此，雖然我們不得不承認我們的

安提阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時期。這時流亡各處的猶太人日趨于希臘化；在猶太的猶太人為數不多，并且在他們中間，一些有財有勢的猶太人也都趨向于默認希臘式的變革。倘若沒有哈西第姆黨人的英勇反抗，猶太教可能早已滅絕。如果這樣，無論基督教或伊斯蘭教都將無法以其所曾采取的形式而存在。湯森德在他的馬喀比第四書的譯序中說：

⑦故：此。昭氏：姓昭，名文，古時善于彈琴的人。這是說，有成與虧，這可以用昭文彈琴為例子說明，昭文彈琴時，五音總是有彰有遺，彰為成，遺為虧。無成與虧，這可以用昭文不彈琴為例子說明，昭文不彈琴，五音都不彰，也就顯不出有遺，所以就無所謂成，無所謂虧。

　　有一個人在結婚前，做了一個夢，夢見警察把他抓了起來，讓他在證件上簽字，證件上寫著："無期徒刑"。他被送入牢房，牢房中有一個大雙人床。

2020-09-08 　　或具有共性。要是這些個體的人沒有類或共性，則他們就會全都失掉其存在了。反之，那種只是表面地所謂普遍性，便與這里所講的類或共性大不相同；事實上這種表面的普遍性只是所有的個體事物被歸屬在一起和它們的共同之點。有人曾說過，人之所以異于禽獸，由于人共同具有耳垂。然而如果這人或那人沒有耳垂，很明顯這決不會影響他別方面的存在，他的性格和才能等等。反之，如果假定卡尤斯根本不是人，卻說他有勇氣、有學問等等，那便是荒謬之至了。個體的人之所以特別是一個人，是因為先于一切事物，他本身是一個人，一個具有人的普遍性的人。這種普遍性并不只是某種在人的別的抽象的質之外或之旁的東西，也不只是單純的反思特性，而毋寧是貫穿于一切特殊性之內，并包括一切特殊性于其中的東西。

2020-09-08 　　附釋：量的無窮進展最初似乎是數之不斷地超出其自身。

2020-09-08 辛格和同事們經常發現，當使用兩個離得不太遠的電極作記錄時，如果其中一個電極附近的神經元發放，它們趨向于與另一個電極附近的神經元的發放同步，甚至當兩個電極分隔達 7 毫米遠，場電位還可能具有同位相振蕩。不過這種情況更多出現在使它們興奮的運動刺激是屬于同一個物體而不是兩個物體的時候。只是目前支持最后一個陳述的實驗證據還相當少。另外有實驗表明，運動光棒能在第一視區和第二視區的相應位置引起同位相的節律發放，這正說明同步可以出現在不同皮層區域的神經元之間。此外也有實驗表明同步可以出現在大腦兩半球皮層之間。

2020-09-08 　　人類的逐漸征服大自然，是否也增加了“個人”在社會的地位和能力呢？我想大體上說是增加了。但是，雖然人類已創造出許多力量，征服了大自然，但卻不能自己控制這些力量。人類運用智慧，開創了許多科學的發明，但一方面卻又毫無理智地用這些科學發明或科學知識來毀壞自己，所謂經濟危機，人力膨脹，戰爭等等。常常環繞在我們四周。人類建造了這個世界，設立工廠，發明汽車，縫制衣服，耕種稻麥，可是，這一個由自己雙手所建造起來的世界卻已不由我們自己主宰了，而是使這個世界成了我的主宰，任由其擺布。人類幻覺中以為自己是世界的中樞，實際上卻有一種強烈的孤獨、彷徨和無權之感。遂使人與人之間趨于疏淡，只有彼此互相利用的價值了。

2020-09-08 　　新西蘭并沒有發明冷凍或冷凍裝運，但是沒有一個國家比新西蘭更多地使用它們來提高生活水準。雖然只有300萬人口，但新西蘭卻是世界最大的黃油和乳酪出口國，以及最大的綿羊出口國，它是肉類和羊毛兩個最大的出口國之一。