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作為《論人類不平等的起源和基礎》的作者，盧梭的偉大的理論功績就在于，他不滿意十八世紀盛行的對文明發展過程的唯心主義觀點，而企圖從不是思維決定存在而是存在決定思維的那個唯物主義原理的觀點來看這個過程。他任何時候也沒有表述過這一原理。而且假使有某人把這一原理的唯物主義性質告訴我們的作者，他很可能，——甚至非常可能，——感到惶惑和生氣，而擯斥這個原理。然而這一原理畢竟是他關于社會不平等的起源和發展的論斷的基礎。盧梭在自己的《論人類不平等的起源和基礎》中得出的所有那些重要的理論上的結論，畢竟徹底浸透著這一原理的唯物主義精神。這些結論是極其重要的。盧梭作為思想家的光榮應當以這些結論為依據。不過這些極其重要的結論也給盧梭幫了倒忙，因為它們給他的實際方案帶來了保守主義的和甚至是反動的因素。

　　我絲毫不否認韓少功作品的可讀性，《報告政府》也確實是可讀的小說。“身后有關門的咣當巨響，把我一個趔趄送進了黑暗。”通過囚犯“我”的眼睛，他寫就了我們人人知曉但卻從未真實窺見的一個監獄世界：這個世界和外面世界規則一樣，一樣的弱肉強食，一樣的有著冰冷的規則和溫暖的人性。

：俯視。漠睧：迷惑。

　　據我所知，還沒有哪個著述家設想過在這個地球上人類最終將能夠不依靠食物而生 存。但葛德文先生卻推測說，兩性間的情欲總有一天會被消除。不過，既然他聲明，他 著作的這一部分進入了推測的境地，所以我在這里對此不想多加評論，而只想說，支持 人類可完善性的最好論據，是人類已擺脫了野蠻狀態而取得了長足進步，且很難說這種 進步會止于何處。但在消除兩性間的情欲方面，迄今卻尚未取得任何進展，兩性間的情 欲今天仍同兩千年或四千年前一樣強烈。現今同以往一樣，也有個別的例外。但是，由 于這種例外的數目似乎沒有增加，因而，若僅僅從存在著例外就推論說例外最終將成為 規則，規則最終將成為例外，則很顯然，這種推論是很不講究辯論的哲學方式的。

　　第二點，縱使被迫緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。

2020-09-08 這個中文譯本的正文和目錄中每一篇章之下用六角括弧〔〕加入的小標題，是根據１９２１年的拉松本和伊波利特的法譯本并參考俄譯本中的小標題翻譯過來的。

2020-09-08 　　我方才說對神的理智愛包含歡悅，但這也許是個誤解，因為斯賓諾莎說神不為快樂或痛苦任何情感所動，而且又說"精神對神的理智愛即神對自己的無限愛的一部分。"可是我仍舊覺得"理智·愛"中總有某種東西不純然是理智；也許AE鋅par211卷三近代哲學中的歡悅被看成是什么比快樂高超的事情。

2020-09-08 驗并沒有分別。也許有人認為我們總是知道我們現在的經驗。但是如果‘知道’是一件

2020-09-08 要使“禮”向前發展，以適應春秋時代的要求。孔子認為必須以“仁”的精神來充實“禮”的內容，用“為仁”的方法去實現“禮”。一個人如果視、聽、言、動都能符合“禮”的規定，也就實現了“克己復禮”

2020-09-08 N D來：生。不御：不阻擋。去：滅。不追：不要留戀不舍。