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        〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

          這故事說明,智慧的美勝于形體之美。

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        ,并提出“仁義禮智,性也,生之理也”的新見解。他用“生之理”來解釋人性,不是把性的內涵只限于“食色”

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        2020-09-08   不到某物體在其中的存在我們必須更加詳細地考察一下空氣。雖然空氣也是一種物體,但它卻不能像其它物體那樣被人的感覺所感知。在這一方面,我們應該從幼時所形成的錯覺中解脫出來。一開始我們便認為除了那些可以被感覺所感知的物體外,在我們身邊并沒有什么東西圍繞著我們,即使感覺到空氣的話(在某種程度上能夠感覺到),也不像對大數物體所感覺的那樣,具有實體感或固體感。在這一問題上,首先我很高興大家已經注意到,所有物體,不管是固體還是液體,都是由相同的物體構成的。這一物質的每個組成部分都被其它部分所包圍和碰撞而成為具有一定硬度和體積的物體。想象一下各個部分不可能去不斷地形成一個更為堅硬和體積更小的物體。根據我的看法,如果到處都可以有真空存在,那么這個“真空”肯定是一種堅硬的固體而不是液體。顯而易見,固體的各個組成部分比液體更容易相互擠壓排列在一起,因為液體能不斷流動,而固體是靜止的。例如,將粉末裝入壇內,搖晃和拍打壇子,以便勻出空來裝入更多粉末。如果是將液體倒入壇中,它則會立刻自動地溶入壇內任何小的空間。實際上,哲學家們常用一些實驗證明自然界中沒有真空。考查一下這些實驗,會輕易地發現所有那些人們以為是空間或認為只有空氣的空間,其實都是滿滿的 、都充盈著相同的物質,這就像我們感覺其它物體存在的空間一樣。

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