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通婚。異姓的人也很少通婚，如道達人有兩個姓，一個姓是達勒特勞勒，另

步德斯見大家態度良好，滿意地點了點頭，接著提高聲音道：“現在，我宣布，從即日起任命到詩為信海文化總經理，旅游天使大獎賽暨旅游經濟發展國際論壇組委會總策劃、總指揮！”

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對于柏拉圖說來，這個問題實際上并不存在。盡管他的戲劇感引得他強有力地敘述了特拉西馬庫斯的立場，但他卻全然沒有察覺到它的力量，并且他自己還對它進行了異常粗暴而又不公允的反駁。柏拉圖確信“善”的存在，而且它的性質是可以確定的；當人們有不同意見的時候，那末至少有一個是犯了知識上的錯誤，就正象這些意見不同是涉及某種事實的科學問題一樣。

格：有什么不是呢？

〔十九〕（第１４３頁）——在文明社會里，賞罰上的公平即便是可以實行的話，這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務，所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里，他盛贊古雅典人，因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的：一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益；另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說，這些熟練的政治家們，一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等，同時，堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出：第一，從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會，無論這個社會腐敗到什么程度；其次，關于道德方面的事情，法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則，為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配，所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡，而只許他判斷人的行為的是非，這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗，才能經得起監察官的監察；但是象這樣的裁判所，如果今天還存在的話，很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別，應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者；人民才是真正的道德上的裁判者，也就是：最清廉的，甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者，這樣的裁判者，人們或許可以欺騙他，卻決不能腐蝕他。因此，公民的等級，不應該根據他們個人的善惡來決定（這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便），而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定，只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

　　這故事說明，智慧的美勝于形體之美。

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，并提出“仁義禮智，性也，生之理也”的新見解。他用“生之理”來解釋人性，不是把性的內涵只限于“食色”

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