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這表明，我們對理論的需要是巨大的，理論的力量也是巨大的。因此，提防沉溺于

璀璨奪目。

　　當把道德抑制應用在我們現在探討的論題時，可以給道德抑制下一個定義，就是出 于謹慎考慮，在一定時間內或長久地不結婚，并在獨身期間性行為嚴格遵守道德規范。 這是使人口同生活資料保持相適應并且完全符合道德和幸福要求的唯一方法。所有其它 的抑制，無論是預防性抑制還是積極抑制，盡管它們程度上差別很大，但都可以歸到罪 惡和苦難上去。

我已對家養鴿的可能起源作了若干論述，但還是十分不夠的；因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候，清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育，我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先，這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥，要作出同樣的結論，有同樣的困難。有一種情形給我印象很深，就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者（我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章），都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣，請你也向一位知名的赫里福德（Hereford）的飼養者問一問：他的牛是否從長角牛傳下來的，或是二者是否都來自一個共同祖先，其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者，不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯（Van Mons）在他的關于梨和蘋果的論文里，全然不信幾個種類，如“立孛斯東·皮平”（Ribston-pippin）蘋果或“考得林”蘋果（Codlin-apple），能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉，我想，解說是簡單的：根據長期不斷的研究，他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象；他們熟知各族微有變異，因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞，但是他們對于一般的論點卻是一無所知，而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則，比飼養者所知道的還少得多，同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些，可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時，難道不應該學一學謹慎這一課嗎？

　　①"如果婆羅門不斷地被用來創造世界，低級存在將何以取得平靜？"《覺月初華》，泰勒譯，第23頁。——婆羅門也是三位一體神的一部分，這是自然之人格化；三位即生、存與死，其中婆羅門主生。

他這樣繼續寫下了篇章，而且全都是關于年幼淘氣時從一棵樹上偷摘了幾個梨的問題。在一個現代人看來，這似乎是一種病態；但是在他所處的時代，這卻似乎是正確的，是神圣的一種標志。當時猶太人中間非常強烈的罪惡意識，是作為調和自尊心與外界失敗的一種方法。亞威是全能的神，而亞威又特別關切猶太人；可是他們卻為何不能興盛呢？因為他們是敗壞的：他們是偶像崇拜者，他們和外邦人雜婚，他們未能遵守律法。上帝的一切目的都集中在猶太人身上。然而，因為公義是最高的善；同時又有待于通過苦難才能達成，所以他們必先遭受懲戒，和必須承認這種懲戒是上帝慈愛的一種表現。

　　這個問題困擾著18世紀的醫學，導致人們將疑病癥和歇斯底里視為"神經方面"的疾病，即一切交感作用的一般媒介的原發病。

　　因為自一開始，在我說沒有任何東西是不能追究其動力因的地方，我加上一句：或者，如果它沒有動力因，可以問問為什么它沒有；這句話就足以證明我認為有什么東西存在不需要動力因。

第2節：序

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